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Comprendre l'élection de Trump

Yeshaya — 2024-11-21T18:13:30Z

Une chronique de Richard Prasquier

L'élection de Donald Trump est un événement qui sort totalement de l'ordinaire tant par la trajectoire personnelle de l'homme que par les conséquences qu'une nouvelle présidence peut avoir sur la géopolitique mondiale, mais aussi sur l'avenir de la planète et sur la hiérarchie des valeurs dans lesquelles nous avons été habitués à vivre. M'étant trompé sur les chances de Trump, après sa prestation que j'avis jugée très médiocre face à Kamala Harris, je voudrais comprendre ce que je n'avais pas compris sur la société américaine et peut-être aussi sur d'autres.

Sa victoire n'est pas écrasante : avec 1,6% d'écart de voix par rapport à son adversaire, Trump est loin de Reagan en 1984, de Johnson en 1964 et surtout de Nixon en 1972 (le mieux élu des présidents, qui a dû démissionner deux ans plus tard), qui l'avaient emporté avec environ 20% de voix d'avance. Il a curieusement moins de grands électeurs qu'il n'en avait en 2016, alors que cette année-là il avait près de 3 millions de voix de retard sur Hillary Clinton. Curiosités du système fédéral américain….

Il bénéficie d'une majorité dans les deux chambres du Congrès et à la Cour Suprême : cette situation est rare : ce fut le cas de Johnson en 1964 (ce qui lui a permis de passer le Civil Rights Act). A noter enfin que Obama en 2010, Trump en 2018, Biden en 2022 ont perdu le contrôle de la Chambre des Représentants au cours des élections à mi-mandat, ce qui a dès lors obéré leur capacité à légiférer. L'alignement des planètes dont bénéficie Donald Trump aujourd'hui, ainsi que la présence d'une équipe professionnelle autour de lui, présage que des réformes de grande ampleur seront menées avant les prochaines midterms.

Trump a gagné 5 millions d'électeurs par rapport à 2020, malgré les polémiques et les procès . Ces électeurs ne sont pas uniquement les personnages caricaturaux que l'on a vus lors de l'attaque du Congrès du 6 janvier 2021 après qu'il eut déclaré que les élections avaient été volées ( ce qui n'a jamais reçu une once de confirmation).

La politique internationale a compté très peu et l'économie a été le facteur prédominant de la victoire de Trump. Une hausse des prix de 20% en 4 ans, contre 14% en France n'est pourtant pas massive, d'autant que la hausse des salaires l'a partiellement compensée. Cette inflation a en outre beaucoup diminué, mais il est trop tard. Trump a su en faire un cheval de bataille, accusant les investissements considérables du plan Biden d'en être responsables, d'être inefficaces et politiquement orientés vers ces énergies vertes que détestent les électeurs des districts d'extraction minière comme il y en a beaucoup dans les zones rurales de Pennsylvanie. Kamala Harris a mal défendu le bon état global de l'économie américaine qui est une donnée abstraite aux yeux des électeurs. En situation de plein emploi, Trump a su au contraire faire passer le message que l'immigration massive maintient les salaires à la baisse.

Mais si la baisse de la consommation a pris une place si importante, c'est qu'elle s'intrique à un sentiment d'humiliation, moins facilement exprimable et de ce fait sous estimé. Le géographe Christophe Guilluy parle des « dépossédés », ces gens du travail et des classes moyennes qui ont l'impression d'une déconnection des élites, en partie mondialisées et friandes de débats et de valeurs qui ne sont pas celles que eux portent traditionnellement.

Le ressentiment qui en résulte, aussi culturel qu'économique, alimente le populisme. Il se nourrit aux Etats Unis de la mythologie de la Frontière avec son rejet des hiérarchies bureaucratiques et fédérales. Trump a senti ce mécontentement profond, que beaucoup d'habitants des grandes villes américaines perçoivent mal. Mes amis aux Etats Unis ont tous voté démocrate : cela s'appelle en statistiques un biais d'échantillonnage. Même les enquêtes d'opinion n'y échappent pas, car comme pour le Rassemblement National en France, beaucoup de sondés cachent le vote de colère qu'ils vont déposer dans l'urne.

Les minorités, elle-mêmes pourtant très sollicitées par les démocrates, ont souvent voté pour Trump. Les latinos et les noirs partagent tout simplement eux aussi beaucoup des colères de l'Amérique profonde.

On ne peut que se méfier de l'exploitation de ces colères par un Président qui en est un remarquable sismomètre mais qui a une grande indifférence par rapport à la vérité.

Certains des membres de son cabinet, tels Tulsi Gabbard aux renseignements, Matt Gaetz à la justice ou Robert Kennedy Jr à la Santé semblent de mauvaises blagues au vu de leurs antécédents. Ces. deux derniers ont de plus un certain palmarès de déclarations antisémites. Quant au rapport d'Elon Musk à la vérité, c'est un sujet d'inquiétude mondial…..

Mais en ce qui concerne Israël, les choix qu'a faits Trump jusqu'à maintenant ont conforté son passé de soutien à ce pays ainsi que ses déclarations sans ambiguïté sur le caractère intolérable de la haine anti-israélienne dans les universités américaines.

Il ne faut pas se leurrer : si Trump prend avec la vérité des faits des libertés très condamnables, il n'est pas le seul. Ceux qui proclament qu'Israel commet un génocide, que le Hamas est un mouvement de résistance à l'oppression et que la Palestine va du fleuve à la mer en font bien pire, quelles que soient par ailleurs leurs prétentions académiques, culturelles, sociales ou humanitaires…..

RICHARD PRASQUIER

Etude du Talmud Haguiga

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2023-11-13T18:52:56Z

Une étude régulière avec le rabbinrabbins"> Yeshaya Dalsace d'un traité du Talmud
Le Talmud représente l'ouvrage de base du judaïsme rabbinique."> particulièrement apprécié pour sa dimension mystique sur notre chaine YouTube.

Accès direct à la chaine

Cours 1

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Le Shabbat (série de cours)

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2023-11-05T16:39:12Z

Voici une série de cours sur le Shabbat, son sens, ses règles, ses rites... par le rabbinrabbins"> Yeshaya Dalsace

Ce cours a lieu parmi d'autres au sein de la communauté DorVador Paris 20e. Il est en cours durant l'année 2023-24

Le shabbat cours 1 : présentation

Le shabbat cours 2 : le sens du shabbat

Le shabbat cours 3 : une vision existentielle

Le shabbat cours 4 : profanation

Le shabbat cours 5 : la préparation

Le shabbat cours 6 : Acceuil du shabbat

Le shabbat cours 7 : les bougies du shabbat

Le shabbat cours 8 : Tora, Tefila prière et lecture de la Tora

Le shabbat cours 9 : la sanctification, le kiddoushkidoush
kidouch
kiddouch">
"Kiddoush Hashem" : sanctification du Nom, le fait de rendre l'idée de Dieu noble et attirante, le but ultime du judaïsme."> comment

Le shabbat cours 10 : Le kiddoushkidoush
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"Kiddoush Hashem" : sanctification du Nom, le fait de rendre l'idée de Dieu noble et attirante, le but ultime du judaïsme."> du vendredi soir

La Teshouva - Lois du repentir

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2023-10-27T11:43:18Z

Voici une étude en 15 séances des Lois de la TeshouvaTeshouvot
Responsum
Responsa"> de MaimonideRambam
Maïmonide"> avec le rabbinrabbins"> Yeshaya Dalsace.

Ce cours a eu lieu en 2022 dans le cadre de la synagogue parisienne DorVador (20e arrondissement). Vous pouvez le visionner ici ou directement sur la chaine video. Le but de cette étude est de lire ensemble des textes fondamentaux du judaïsme dans un esprit d'érudition et d'ouverture.

Séance 1

Séance 2

Séance 3

Séance 4

Séance 5

Séance 6

Séance 7

Séance 8

Séance 9

Séance 10

Séance 11

Séance 12

Séance 13

Séance 14

Séance 15

Réforme judiciaire en Israël

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2023-03-20T10:44:55Z

Déclaration des dirigeants mondiaux conservateurs/massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> sur la législation qui menace le caractère démocratique d'Israël

Dimanche 19 février 2023

Depuis la fondation d'Israël, le mouvement conservateur/massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> a été une force majeure à travers le monde pour défendre Israël lorsque sa sécurité, sa stabilité et son bien-être sont menacés. C'est avec une profonde inquiétude et dévotion envers Medinat Yisrael que nous faisons entendre notre voix concernant l'ensemble des réformes juridiques proposé par le nouveau gouvernement israélien.

La sonnette d'alarme concernant ces réformes a été tirée par de larges segments de la société israélienne, y compris les organisations juridiques et commerciales, les universités, les communautés Massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> et des centaines de milliers de manifestants dans les rues d'Israël. Parmi les éléments les plus inquiétants figure la soi-disant « clause de dérogation » qui permettrait à une majorité simple de la Knesset d'annuler les décisions de la Cour suprême.

Affaiblir le système judiciaire israélien jusqu'alors hautement respecté saperait le message que nous avons fièrement et avec succès promu pendant des décennies à travers le monde selon lequel Israël est à la fois un État juif ET un État démocratique. Avec la désapprobation croissante face aux reformes, aller de l'avant risquerait d'engendrer de graves conséquences économiques, diplomatiques et stratégiques.

Que pouvons-nous faire ? Nous pensons que le moment est venu d'identifier une meilleure voie à suivre qui garantisse les droits de tous les Israéliens et préserve l'État d'Israël en tant qu'État-nation juif et démocratique. Selon les mots du Président israélien Isaac Herzog, « une réforme radicale, lorsqu'elle est effectuée rapidement sans négociation, suscite l'opposition et de profondes inquiétudes parmi le public... l'absence de dialogue nous déchire de l'intérieur... » Ce baril de poudre est sur le point d'exploser. La situation est urgente. C'est dans cet esprit que nous soutenons l'appel du Président à geler l'ensemble du processus législatif à la Knesset et à engager un dialogue entre le gouvernement et l'opposition sous ses auspices.
Nous comprenons le caractère extraordinaire d'un appel lancé par un mouvement mondial représentant plus de deux millions de Juifs de la diaspora concernant une affaire interne à l'État d'Israël. Mais notre amour pour Israël nous oblige à agir, tout comme il l'a fait dans toutes les crises passées auxquelles l'État d'Israël a été confronté.

Nous appelons tous les Juifs du monde à se joindre à nous pour faire entendre nos voix en ce moment historique pour Israël et le peuple juif dans son ensemble. Nous défendons et défendrons toujours un État d'Israël fort, dynamique et démocratique. L'avenir, la résilience et l'unité d'Israël dépendent du fait qu'il reste Yehudit v'Democratit B'Dibur Echad - juif et démocratique en un seul mot.

Déclaration des dirigeants mondiaux conservateurs

SIGNÉ :
MERCAZ Olami - The Rabbinical Assembly - Masorti Olami - Women's League for Conservative Judaism - Federation of Jewish Men's Clubs - MERCAZ Canada – Cantors Assembly - The Jewish Theological Seminary - NAASE : North American Association of Synagogue Executives - Seminario Rabínico - Fuchsberg Jerusalem Center – MERCAZ États-Unis - Assemblée des éducateurs juifs - Masorti Israël - Les Instituts Schechter - Marom

Une étude du rabbin David Golinkin

discours au parlement pour la démocratie en Israël

Puisse Israël rester Israël !

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2023-01-18T09:25:33Z

Puisse Israël rester Israël ; respecter toutes ses minorités et ne jamais opposer Tora et liberté. Dracha du rabbinrabbins"> Rivon Krygier, 06/01/2023

[/(א) וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים : (ב) הִקָּבְצוּ וְשִׁמְעוּ בְּנֵי יַעֲקֹב וְשִׁמְעוּ אֶל יִשְׂרָאֵל אֲבִיכֶם :
/]

1 Jacob appela ses fils, et dit : Assemblez-vous et je vous ferai savoir ce qui vous arrivera à la suite des jours. 2 Réunissez-vous et écoutez, fils de Jacob, écoutez Israël, votre père » (Gn 49,1-2).

Le MidrachMidrach"> , tel que le rapporte RachiRachi"> , relève une anomalie. Jacob, après avoir rassemblé ses fils sur son lit de mort, ne révèle aucunement ce qui arrivera be-aharit ha-yamim, « à la suite des jours », ou, compris par certains comme « à la fin des jours », c'est-à-dire à la fin des temps. L'inspiration lui aurait échappé comme si un trouble profond l'avait soudain envahi à la perspective, selon le midrachMidrach"> , que le peuple d'Israël ne se montre pas suffisamment loyal à sa vocation. Jacob leur aurait finalement dit autre chose que ce qui était prévu. Mais qu'est-ce qui dans le texte a pu générer une telle interprétation ? C'est que, sur le point de quitter ce monde, on s'attendait à ce que Jacob bénisse ses 12 fils, comme il vient juste de bénir ses petits-enfants Ephraïm et Menaché. Or, en examinant son propos, on constate que les paroles que Jacob réserve à chacun de ses fils ne ressemblent aucunement à des « bénédictions ». Le terme n'est d'ailleurs pas utilisé, du moins à ce stade de la rencontre. Il faut attendre la fin du propos pour qu'une bénédiction dont le contenu n'est d'ailleurs pas précisé soit consentie à chacun des fils :

[/ וְזֹאת אֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם אֲבִיהֶם וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אִישׁ אֲשֶׁר כְּבִרְכָתוֹ בֵּרַךְ אֹתָם :
/]

Et c'est là ce que leur dit leur père, et il les bénit ; chacun selon sa bénédiction, il les bénit (Gn 49,28).

Si l'on s'en tient au sens obvie, « la suite des jours » (plutôt que « la fin – kèts – des jours ») désigne en fait un oracle. Ce sont les « quatre vérités » que Jacob veut révéler en pointant le caractère, la vocation, les qualités et défauts de chacun de ses fils, susceptibles de se révéler à travers leur propre descendance, comme une sorte de volksgeist, profil collectif qui induit une destinée. Tout se passe donc comme si Jacob avait désiré bénir ses enfants, mais que ce qu'il restitue finalement forme une sorte de testament moral fait d'éloges et de blâmes.

Jacob s'exprime ici en visionnaire (notons incidemment que « les yeux d'Israël étaient appesantis par la vieillesse et il ne pouvait plus voir » Gn 48,10). Au moment de la séparation, de la transition, il livre ce qu'il entrevoit, non pour définir le tracé d'un destin implacable mais pour éclairer les générations nouvelles, inciter chacune des lignées à exploiter ses potentialités et à conjurer ses défauts. L'approche de la mort est un moment « de grâce », privilégié, révélateur. Tout prend soudainement de la hauteur et de l'épaisseur, et met le sens de toute une vie en perspective.

Pour être tout à fait franc, pour le simple lecteur que je suis, l'oracle de Jacob est largement « sibyllin » (énigmatique comme les propos d'une sybille telle la pythie de Delphes). Quelle leçon tirer par exemple du fait que Yissakhar soit comparé à un « âne osseux qui se couche en bordure » (Gn 49,14) ? Ce type de figuration comporte sûrement des allusions ; encore faut-il pouvoir les déchiffrer. Le midrachMidrach"> ne se prive pas de tenter l'exercice mais comme autant de conjectures spéculatives. Quel est l'intérêt alors d'un message crypté ? Peut-être, justement, de laisser une indétermination, d'induire une attention réflexive. Quoi qu'il en soit, en d'autres endroits de l'oracle, le propos est limpide et, à vrai dire, très cru et très dur. Comme si pour certaines postures repérées, Jacob ne voulait pas laisser les choses en suspens ou dans le doute. Pour RachiRachi"> (Gn 49,28), la précision apportée à la fin de l'épisode selon laquelle Jacob bénit tous ses enfants apparaît comme salutaire, tant l'oracle lui-même soulève, quant au portrait de certains des fils, une profonde inquiétude. RachiRachi"> pointe le fait que Jacob n'a pas du tout ménagé Ruben, Chimôn et Lévi. De fait, le traitement qui leur est réservé ressemble plus à une condamnation sans appel qu'à une bénédiction. Intéressons-nous de près à l'oracle qui concerne Chimôn et Lévi :

[/(ה) שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אַחִים כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם : (ו) בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ שׁוֹר : (ז) אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל : /]

5 Chimôn et Lévi sont frères, des intruments de violence sont leurs armes. 6 Que ma personne ne soit pas associée à leur intrigue, que mon honneur ne soit pas mêlé à leur regroupement, car dans leur colère ils ont tué un homme, dans leur manigance ils ont mutilé un taureau. 7 Maudite soit leur colère pour sa rigueur, maudite soit leur fureur pour sa dureté. Je les diviserai dans Jacob, je les disperserai dans Israël ! (Gn 49,5-7).

Il est fait clairement référence à l'épisode au cours duquel le cananéen Chekhem fils de Hamor enlève Dina (la fille de Jacob et Léa) et demande ensuite à la prendre pour épouse. Chimôn et Lévi, à l'insu de leur père, conçoivent une ruse. Ils se disent prêts à consentir à cette union, sur la base d'une transaction : pour que tous puissent former fraternellement « un seul peuple », tout le clan cananéen doit se faire circoncire. Voilà qu'ils consentent à cette forte exigence et s'exécutent ! Profitant de leur affaiblissement au 3e jour, Chimôn et Lévi massacrent tous les hommes de la tribu... Dans son oracle, Jacob condamne l'intransigeance, la lâcheté et la cruauté. Or, au moment des faits, Jacob avait déjà protesté contre ce carnage. Mais en d'autres termes :

[/(ל) וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל שִׁמְעוֹן וְאֶל לֵוִי עֲכַרְתֶּם אֹתִי לְהַבְאִישֵׁנִי בְּיֹשֵׁב הָאָרֶץ בַּכְּנַעֲנִי וּבַפְּרִזִּי וַאֲנִי מְתֵי מִסְפָּר וְנֶאֶסְפוּ עָלַי וְהִכּוּנִי וְנִשְׁמַדְתִּי אֲנִי וּבֵיתִי : (לא) וַיֹּאמְרוּ הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת אֲחוֹתֵנוּ :/]

30 Jacob dit à Chimôn et Lévi : "Vous m'avez mis en mauvaise posture en me rendant odieux aux habitants du pays, les Cananéens et les Perizzites. C'est que j'ai peu d'hommes. S'ils se rassemblent contre moi, ils me vaincront et je serai anéanti avec ma maison." 31 Ils répliquèrent : "Mais devait-on traiter notre sœur comme une prostituée ?" (Gn 34,30-31).

La remontrance de Jacob exprime un embarras d'ordre tactique : le fait d'avoir tué une peuplade risque d'enclencher une spirale de violence avec les autres peuples cananéens, vengeance contre vengeance pour « crime d'honneur »… En Gn 49, sur son lit de mort, Jacob va beaucoup plus loin. Il livre le fond de sa pensée. Il met en cause l'usage abusif et disproportionné de la violence. La fin ne justifie pas les moyens ! Comme le rappelle NahmanideRamban"> Médecin, kabbaliste, commentateur, poète et autorité en Halakha. Ecrit un commentaire de la Torah, des novella sur le Talmud, des responsa et des commentaires sur le code de lois du Rif ainsi que sur le livre des mitzvot de Maïmonide.

Il combattit l'œuvre philosophique de Maimonide et chercha à rétablir une compréhension plus littérale de la Tora"> (Gn 49,4), même si Chekhem qui avait enlevé et violé Dina s'est fort mal comporté, la tribu, elle, n'était pas coupable. Or elle se trouve abusée par une alliance mensongère pour être ensuite décimée. Par cette seconde remontrance, Jacob dénonce la perversité de la cruauté. Il faut entendre jusqu'où va l'admonestation. Alors que Jacob se meurt, qu'il désire plus que tout passer le relai de sa vocation à la nouvelle génération, il récuse Chimôn et Lévi comme s'ils n'étaient pas dignes d'être ses fils, dignes d'être Israël : « Que ma personne ne soit pas associée à leur intrigue, que mon honneur ne soit pas mêlé à leur regroupement » ! Cette condamnation se situe, du reste, en contraste total avec l'adoption d'Ephraïm et Menaché, les enfants de Joseph et d'une Égyptienne, comme ses propres enfants (cf. Gn 48,5-6) ! Le seul remède que Jacob envisage pour conserver Chimôn et Lévi consiste à neutraliser le potentiel de violence que trahit leur mentalité. Il convient de le mettre hors d'état de nuire en le diluant, en dispersant ces deux tribus parmi toutes les autres d'Israël.

L'oracle de Jacob témoigne de ce que la Tora comporte un regard critique sur l'abus de pouvoir, l'usage inconsidéré de la force. Y compris envers une peuplade cananéenne. C'est la force de la Bible, peut-être même sa spécificité dans la littérature antique et sacrée, d'intégrer une auto-critique. Israël fustige Israël pour qu'il soit Israël. Jacob-Israël est l'autorité morale, le père fondateur. Parce qu'il est attaché à sa vocation, parce qu'il aime ses enfants et y entrevoit son futur peuple, il est dépité lorsqu'il veut bénir les siens et qu'il se doit de reconnaître que certains comportements n'en sont pas dignes.

Osons la comparaison. Troublés nous sommes nombreux à l'être aujourd'hui, lorsque Yaïr Levin le ministre de la justice du nouveau gouvernement d'Israël se prépare à réformer les institutions en voulant saper le pouvoir de la Haute Cour de justice. Comprenons l'enjeu : la Haute Cour de justice, c'est la voix de la conscience d'Israël, son Jacob. Quand l'État d'Israël s'est constitué, les pères fondateurs ont signé la déclaration d'indépendance qui, jusqu'à nos jours, fait office de charte morale et démocratique. Il n'y a pas en Israël de constitution ; seulement quelques lois fondamentales, et qui sont sur le point d'être remises en question par la réforme de la justice. Il n'y a pas de sénat, de seconde chambre. Il n'y pas de cour fédérale ou de cour indépendante d'arbitrage comme peut l'être la cour européenne pour les Etats membres de l'Union européenne. Le seul verrou de sécurité démocratique est le pouvoir judiciaire, avec sa Haute Cour de justice et d'appel dont la fonction éminente est de se porter garante des valeurs fondatrices de l'État juif et démocratique.

Or la réforme des institutions prévoit de retirer à la Haute Cour le pouvoir de retoquage de lois qui ne respecteraient pas des libertés fondamentales ou la dignité humaine, ou constitueraient des abus de pouvoir, favorisant indument des individus ou des groupes. Il est prévu qu'un projet de loi mis en cause et refusé par la Haute Cour de justice puise néanmoins être validé par décision parlementaire à majorité d'une seule voix (61/120). Il sera également donné aux parlementaires majoritaires de nommer et de démettre les juges, et que le conseiller juridique du gouvernement (qui fait office de lanceur d'alerte sur les comportements justiciables ou les décisions abusives de membres du gouvernement) soit nommé par les politiques eux-mêmes, tel un avocat et non plus comme un arbitre anticipant l'arbitrage de la Haute Cour.

Contrairement à une idée simpliste, la démocratie ne consiste pas à donner tous les pouvoirs aux représentants élus à majorité par le peuple. Le scrutin universel même mené sans contrainte n'est pas une condition suffisante pour prétendre former une vraie démocratie ! Les démocraties libérales se caractérisent par le fait qu'il existe des contre-pouvoirs pour lutter contre les abus des politiques. La démocratie, c'est aussi le respect des minorités et des libertés fondamentales. On peut certes toujours rediscuter du juste équilibrage entre le pouvoir judiciaire et exécutif. Mais en l'absence de garde-fous juridiques et judiciaires dignes de ce nom, c'est le maintien de l'État de droit, qui se retrouve en grand danger. La démocratie n'est pas la dictature de la majorité ! Surtout quand elle se retrouve otage de formations minoritaires extrémistes qui imposent une bonne part de leur agenda comme condition à la formation d'une majorité au parlement.

Le grand rabbinrabbins"> sépharade d'Israël Isaac Yossef, jubilant du résultat du dernier scrutin, n'y est pas allé par quatre chemins. Il a déclaré que la Haute cour de justice n'avait pas sa raison d'être en Israël : ce sont des « Riformim » ! Propos ô combien révélateur. Ce ne sont pas seulement les courants non-orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> et autres minorités, associations ou courants de pensée politique non-conformes à sa conception du judaïsme qui sont visés et risquent de se voir plus encore délégitimés et discriminés. C'est le système démocratique lui-même, l'État laïc, considéré comme le vrai visage des Réformistes, que les fondamentalistes veulent mettre à bas pour y substituer un État religieux (ou/et ultra-nationaliste) autoritaire… Il ne nous reste plus alors qu'à bénir Israël : Puisse Israël rester Israël ; respecter toutes ses minorités et ne jamais opposer Tora et liberté.

Situation en Ukraine

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2022-04-13T13:28:02Z

Le mouvement Massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> présent en Ukraine dès les années 1990 reste actif malgré la guerre de 2022 et fait de son mieux pour venir en aide des communautés juives sur place. Voici quelques précisions.

En décembre 2022, les rabbinsrabbins"> Stamov, Zacharov et Dalsace se sont réunis à Moukatchevo avec une cinquantaine de Juifs locaux.

Le récit de ce voyage a été publié par Yeshaya Dalsace dans la revue K.

Bref séjour en Ukraine : Les convertis de Munkács.

Rabbinrabbins"> de la communauté Massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> en France, Yeshaya Dalsace est parti en Ukraine à Munkács – Moukatchevo en ukrainien -, où ne reste plus qu'une centaine de Juifs. Y était récemment organisée, pour une quinzaine de personnes, une commission rabbinique de conversion dont le processus, entamé il y a des années, avait été suspendu par la guerre. Récit de voyage à lire ici

Voici par ailleurs ce que nous disions en mars 2022 avec le début de la guerre :

Nous sommes tous très préoccupés par la situation en Ukraine. Ce n'est pas le lieu ici de commenter une actualité déjà très couverte et fluctuante. En ce qui concerne les communautés juives, (environ 50.000 Juifs dont plusieurs communautés affiliées au mouvement massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> ), divers organismes sont bien évidemment sur le terrain.

Des aides sont nécessaires aussi bien en soutien sur place que pour ceux qui fuient les zones de combat, les divers organismes du mouvement massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> sont mobilisés. En ce qui concerne les communautés massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> , aux dernières nouvelles : A Kharkiv la Sha'alvim Jewish Day School est devenu un refuge pour les familles des élèves. De nombreux membres de la synagogue massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> de Kiev se sont réfugiés à Chernivtsi près de la frontière roumaine. A Odessa, la situation est de plus en plus tendue et plusieurs membres de la communauté massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> sont en route vers la Moldavie. Le rabbinrabbins"> Reuven Stamov de Kiev, son épouse Lena et leurs enfants (qui avaient passé un shabbat à DorVador dans le 20e) ont organisé le refuge à Chernivtsi et pensent rejoindre l'Allemagne. Les communautés massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> de Varsovie, Prague et Berlin reçoivent déjà des réfugiés et se préparent à en recevoir d'autres…

La situation reste évidemment confuse et mouvante. Dans nos communautés en France, nous sommes à l'écoute des besoins éventuels et prêts à réagir au mieux de nos capacités.

Voici un lien où faire un don pour aider financièrement nos organismes sur le terrain : https://masortiolami.org/one-time-donation/

Nous prions pour la paix et le retour à la raison… (Il faut prier très fort !!! hélas).

Mars 2022

Un rabbinrabbins"> massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> à Kiev :

Début 2012, Reuven Stanov a été ordonné rabbinrabbins"> à Jérusalem par l'Institut Schechter des études juives (Schechter Institute of Jewish Studies).

Il a été recruté sur un centre de vacances du mouvement.
Il s'est ensuite installé en Israël avec sa famille pour y être formé, en 2012 il retourna à Kiev pour y créer une synagogue massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> .

L'histoire de Reuven Stanov est à l'image de la tragique histoire des Juifs d'Ukraine.

Après la Shoa, les survivants durent vivre sous le communisme et la pratique juive était interdite. Stanov vient d'une famille totalement éloignée de la pratique religieuse, qu'il dit avoir découvert pendant ses études universitaires, incité par un ami à participer à des activités associatives du mouvement massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> . Il s'y est investi et y a pris des responsabilités, jusqu'à avoir l'idée de se lancer dans des études rabbiniques.

Sans rabbinrabbins"> sur place au départ, le mouvement massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> a créé depuis les années 1990 un réseau de centres éducatifs en Ukraine : des centres de vacances et de loisirs principalement, et même une école juive financée par l'Etat, où étudient 300 élèves.

"Il y a beaucoup de Juifs parlant l'hébreu désirant donner une éducation juive qui soit ouverte et non orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> ", explique le rabbinrabbins"> David Golinkin, qui dirige l'Institut Schechter .

"Les gens nous avaient demandé de fonder cette école parce que, disaient-ils, il y avait une école loubavitchLoubavitch
Chabad"> mais ils en voulaient une autre qui soit plus ouverte".

D'après les statistiques du ministère israélien des Affaires de la diaspora, il y a aujourd"hui 250 000 personnes d'origine juve en Ukraine, dont près de la moitié vit à Kiev.

Et ce nombre double si l'on prend en compte tous ceux qui ont au moins un grand-parent juif (et peuvent donc faire leur alyah selon la Loi du retour).

Israël/Gaza : pour un examen de conscience

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2021-05-19T19:30:44Z

Dans ce texte de mai 2021 Yeshaya Dalsace, rabbinrabbins"> de la communauté DorVador, dans le 20e arrondissement de Paris, condamne les politiciens et leaders religieux des deux camps qui “jouent avec le feu”.

Non par la force, mais par l'esprit (1)…

D'où tu parles ? Je parle comme Juif français, comme israélien (j'ai la double nationalité), mais surtout ici comme rabbinrabbins"> du mouvement Massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> , sensibilité centriste dans le judaïsme. Je dois ajouter que je fus journaliste à la radio nationale israélienne, correspondant de l'Arche et des Nouveaux Cahiers (deux publications importantes du judaïsme français) et donc assez au fait du conflit plus que centenaire qui nous occupe et de ses complexités. J'ai toujours été impliqué dans le dialogue entre les religions et pour moi, le verset du psaume 34 « réclame la paix et poursuis-la » est une injonction cardinale.

La première réaction à cette nouvelle crise, c'est l'inquiétude, la frustration de se retrouver une fois de plus dans une crise qui aurait pu être évitée, après des décennies de pourparlers, de contacts et d'une forme de progrès, malgré toutes les imperfections d'un processus politique complexe ponctué d'explosions de violences. Pour ce faire, il eut fallu maintenir des pourparlers au lieu de laisser pourrir la situation et nous Israéliens portons notre part de responsabilité.

Pogroms et lynchages

Il y a un contexte politique assez complexe qui est saisi comme prétexte par le Hamas pour une attaque hors de toute proportion en tirant des milliers de missiles sur les civils israéliens. L'État d'Israël ne peut que répondre militairement en essayant de faire le moins de victimes civiles possible, mais en frappant suffisamment fort le Hamas pour l'obliger à plier un peu la tête. Une mission impossible. C'est un scénario récurant et désolant qui montre ses limites. Il pourrait aller plus loin et nombreuses sont les voix appelant à reprendre le contrôle de la bande de Gaza et abattre le Hamas. Totalement solidaire d'Israël, je pense à la population de Gaza otage d'une politique immonde d'un mouvement terroriste sans scrupules dont elle est la première victime. Je me souviens d'un shabbat passé à Gaza en 1994, avec une délégation pour la paix de Juifs pratiquants invitée par l'autorité palestinienne tout fraichement mise en place, de l'espoir à cette époque… Espoir vite étouffé par les attentats suicides organisés par le Hamas dans les bus israéliens. Hamas qui depuis a pris le pouvoir à Gaza, persécute, détourne et vit sur la haine. Cercle vicieux de la violence dont nous sommes otages.

L'autre facette de cette crise c'est de voir une partie des Arabes israéliens, citoyens de plein droit, se livrer à de véritables scènes de pogroms, brulant des synagogues et attaquant très brutalement leurs voisins juifs. Ce débordement d'agressivité, relent d'un passé lointain, m'inquiète pour l'avenir de la cohabitation pacifique entre les deux communautés. Les frustrations cumulées expliquent peut-être, mais ne justifient en rien. À cela, des voyous juifs ont répondu en tabassant des passants arabes, véritables scènes de lynchage. Comment des Juifs peuvent-ils faire une chose pareille ? C'est pour moi le plus choquant car je balaie devant ma porte et qu'importe que le camp d'en face se livre depuis des années à des agressions similaires. Le racisme larvé, le mépris à l'égard de l'autre et la méconnaissance permettent ces scènes indignes. À tout cela viennent faire écho les cris haineux des manifestations de par le monde et les tombereaux de haine antijuive sur les réseaux sociaux.

L'incapacité à entendre la partie adverse

Comme rabbinrabbins"> , je crois que la racine du mal est dans l'éducation et notre incapacité à entendre la partie adverse. Chacun, juif, musulman ou chrétien, doit entendre l'autre et ne peut le piétiner sans dommage. C'est vrai pour chacun. La religion, dès lors qu'elle entre dans le champ du politique, devient vite un monstre. Or la religion doit avoir un rôle autrement spirituel et éthique, transcendant le politique et l'inspirant, avec la paix et le respect de l'humain pour seules valeurs cardinales, nos textes le disent et le redisent… Mais nous projetons notre petitesse et nos égos identitaires sur les textes et transformons Dieu en étendard… Paganisme et immoralité !

J'accuse ceux parmi les politiciens et les leaders religieux qui exploitent cyniquement le religieux, jouent avec le feu, se prélassent dans le populisme et flattent les plus bas instincts de partisans primaires facilement manipulables. Des années de discours ineptes mènent à cette profanation de l'esprit et de notre raison d'être. En cela, chacune des sociétés est coupable et devrait faire son examen de conscience.

Quelle douleur d'écrire ces lignes en pensant à ces scènes horribles d'humains féroces et laids dans un lieu qui m'est si cher et au nom d'un Dieu qui ne peut que se détourner de cette laideur et de tant de bêtise. Alors qu'au contraire, le fruit de l'arbre de la connaissance bien et mal doit être ruminé doucement, assimilé en profondeur afin de permettre un jour d'entrevoir l'arbre de vie… On en est loin, hélas, hélas, hélas ! Nous Juifs comme musulmans, avons Abel (2) comme ancêtre, et non Caïn. Abraham ne peut que pleurer sur ses enfants.

(1) Zacharie 4.6

(2) À travers la descendance de Shet conçu pour remplacer Abel…

Article publié dans le journal protestant Réforme. https://www.reforme.net/opinions/2021/05/17/israel-palestine-un-rabbin-francais-appelle-a-un-examen-de-conscience/

Qui est Juif ? Ou plutôt : quid du judaïsme ?

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2021-03-11T21:27:05Z

A propos de la décision de la Cour suprême sur les conversions non-orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> .

La Cour suprême a soulevé un tôlé au sein du judaïsme orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> en exigeant que le Ministère de l'intérieur reconnaisse les conversions faites en Israël dans le cadre des mouvements modernistes, traditionnaliste (Massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> ) et libéraux. Cette nouvelle mérite analyse :

Tout d'abord, rien de bien nouveau sous le soleil, cette lutte politique pour le droit à l'existence en Israël des mouvements modernistes dure depuis des décennies, sur plusieurs fronts, et elle est loin d'être terminée. Les conversions faites en diaspora, que ce soit dans le cadre massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> ou le cadre libéral (qu'il est important de ne pas confondre), sont déjà reconnues par l'État d'Israël. Or, il s'agit ici de celles réalisées en Israël auprès de gens qui habitent de toute façon le pays et ont souvent déjà la nationalité israélienne. Ces conversions sont très peu nombreuses. Il peut s'agir du conjoint non-juif d'un israélien, d'enfants adoptés par des Israéliens, de gens qui résident de longue date dans le pays… Il ne s'agit en aucun cas de conversions massives de populations comme des migrants ou des travailleurs étrangers. La décision de la Cour ne devrait pas changer grand-chose sur le terrain, mais elle est symboliquement importante et constitue une étape supplémentaire vers une régularisation de la situation des mouvements modernistes. C'est bien à ce symbole que s'attaquent les critiques des orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> , qui souhaitent le maintien d'une politique d'ostracisme et de marginalisation de ces mouvements qui pénètrent peu à peu la société israélienne.

La société israélienne s'est en effet construite sur un système binaire un peu manichéen : d'un côté les orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> qui sont tiraillés entre deux dynamiques contradictoires, celle dominante de la radicalisation et celle plus marginale mais dynamique de la modernisation, et de l'autre la société laïque non pratiquante majoritaire qui a abandonné le champ du religieux aux mains des fondamentalistes considérant, à mon avis à tort, que ces affaires religieuses ne la regardaient pas. Entre ces deux pôles de petits groupes d'orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> modernes, de massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> , de libéraux assumés, qui tentent de survivre… avec peine (entre autres faute de subventions, contrairement aux orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> qui, eux, en reçoivent).

Cette situation est totalement absurde et contraire aux principes du sionisme ainsi qu'à ceux d'un État d'Israël moderne et cohérent. Pour améliorer la situation, des commissions ont été nommées, des accords ont été signés… Tous ces efforts cependant sont restés sans effet face au front de refus total constitué par les plus intraitables des orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> , qui se sentent le vent en poupe pour le moment et, également, à cause de la démission sur ce dossier des forces démocratiques de la société, en particulier au sein des partis de droite dont l'accession au pouvoir dépend des orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> , ce qui amène à tous les compromis.
Ce jugement de la Cour suprême n'est donc qu'une étape dans un long processus engagé pour éviter la dislocation du judaïsme contemporain vers laquelle tend la politique d'ostracisme de l'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> . C'est une avancée qu'il faut saluer, mais on pourrait aussi assister à des régressions à l'avenir du fait du jeu politique.

Contrairement à ce que les titres des journaux laissent entendre, la question n'est pas de savoir qui est Juif mais qu'est-ce que le judaïsme ? Et accessoirement, qu'est-ce que le projet sioniste ?
Qui est Juif ? Cela n'a jamais été tranché et est impossible à trancher, chaque sensibilité y allant de sa définition. Il existe d'ailleurs de sérieuses divergences entre libéraux et massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> sur cette question. Du point de vue de l'État, la définition est celle de la Loi du Retour qui non seulement n'est pas basée sur la Halakha , mais reconnait déjà les diverses sensibilités religieuses juives et leurs conversions. Par exemple, un certificat de judéité émanant du mouvement massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> français a la même valeur pour l'Agence Juive que celui fait par le Consistoire . La question n'est donc pas là.

Contrairement à ce que beaucoup pensent, nous sommes face à une question de fond de la première importance pour l'ensemble du peuple juif et une victoire orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> dans cette longue bataille serait à mon avis une véritable catastrophe pour l'avenir du judaïsme, déjà faible, qui serait réduit à sa part la plus sectaire et à un abandon de la raison. Une totale hégémonie orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> sur le judaïsme, cas hypothétique, engendrerait une réduction sévère des rangs juifs, l'éloignement d'une forte part des Juifs (notamment les plus intellectuels), de tout cadre communautaire dès lors invivable, et dans l'État d'Israël, une catastrophe politique difficile à imaginer. On en est loin, mais la prudence est de mise. Il est clair en ce sens que le rêve orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> est un cauchemar pour une bonne majorité de Juifs.

Le judaïsme est-il inexorablement enfermé dans une vision fondamentaliste, ou bien est-il composé des diverses sensibilités du peuple juif, certes en désaccord entre elles sur plusieurs points, mais qui se complètent dans la situation actuelle ?
Le discours orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> est légitime en soi dès lors qu'il est celui de l'exigence, mais il devient insupportable dès lors qu'il est celui d'une profanation de l'intelligence et, partant, du Nom divin. Or ce qui est intéressant dans cette affaire, c'est la réaction orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> , caricaturale comme toujours. Si on écoute certains orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> , les autres sensibilités du judaïsme ne seraient tout simplement pas du judaïsme. Elles seraient d'autres religions. Ce discours s'est encore fait entendre durant ce nouvel épisode, avec des propos ahurissants de députés orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> à la Knesset et une campagne infamante aux relents des pires heures de l'antisémitisme qui comparait les convertis non-orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> à des chiens ! Quel historien ou intellectuel sérieux dirait que ces courants ne sont pas du judaïsme ? Personne. Qui d'autre qu'une personne obtue et inculte peut affirmer des bêtises pareilles ?
Le discours orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> dominant est devenu tout simplement grotesque pour toute personne qui connait un peu ces dossiers et constitue une véritable insulte à l'image de l'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> et de la Tora qu'elle a la prétention de représenter avec fidélité ! Je plains sincèrement les orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> intelligents que je connais qui sont piégés, souvent malgré eux, par des porte-paroles aussi petits, sectaires et stupides. Hélas, ce sont ceux qui tiennent les rênes du pouvoir : députés et grand-rabbinat ! Avant d'affirmer qu'une sensibilité juive se situe hors du judaïsme, il faudrait déjà définir la limite et argumenter le discours plutôt que de jeter des anathèmes basés sur des préjugés, des slogans creux, des caricatures et des rancœurs.

La vraie question derrière tout cela, ce n'est pas la position de la Cour suprême qui obéit à sa logique juridique, ni celle des mouvements modernistes, ni leurs conversions en Israël qui sont en très petit nombre et le resteront de toute façon ; la vraie question est de savoir où va l'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> . Dans quelle dérive est-elle tombée ? Si vraiment elle désire exclure le reste du judaïsme, elle finira par s'exclure elle-même et en toute logique ne pouvoir perdurer qu'en vase clos. Libre à elle, mais elle ne peut entrainer l'ensemble du judaïsme et des Juifs dans ses dérives ; plus elle se radicalise, plus nombreux seront ceux qui s'en éloigneront et plus se creusera la distance avec l'immense majorité des Israéliens qui n'ont nullement envie de vivre dans un pays dirigé par des « Ayatollah à la juive ».

On peut discuter du bien-fondé de la politique de conversion de tel ou tel mouvement (celle de l'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> et ce qu'elle fait subir à nombre de candidats est loin d'être la meilleure, elle est même souvent contraire à la Halakha sur la dignité humaine), mais le débat n'est pas là. Y a-t-il encore 15 millions de Juifs ou doit-on exclure tout ce qui n'est pas orthodoxeorthodoxe
orthodoxes"> ? Si on prend nos radicaux au mot, il ne va pas alors rester grand monde. L'État d'Israël est-il vraiment celui des Juifs ou doit-il devenir un État sectaire affidé à une bande de fondamentalistes bornés ? Or, ces questions intéressent tous les Juifs du monde.

La Cour suprême ne se mêle pas d'un débat de Halakha ou de vision juive qui ne la regarde pas, mais elle sait qu'existent pour des raisons historiques diverses sensibilités au sein du judaïsme, en Israël comme ailleurs, et qu'une institution démocratique telle que se veut l'État d'Israël doit en tenir compte. La décision de la Cour suprême semble une évidence à toute personne qui possède une once de culture démocratique et va dans le sens de l'histoire. L'inverse serait surprenant.

Il n'y a aucune justification à ce que le rabbinat israélien, organisme d'État, soit à la traîne des HaredimHaredi"> comme il l'est devenu. Tout comme il n'y a aucune raison pour que l'impôt public serve à subventionner des gens qui crachent sur l'État et le reste du peuple juif et contribuent à former des centaines de milliers de jeunes sans diplômes, sans culture générale, ni même juive au sens large, et qui n'ont d'autre ambition que de vivre aux crochets du reste de la société, tout en le méprisant. Il y a ici un sérieux ménage à faire, mais qui pour des raisons de système électoral ne se fera pas, au risque de voir un jour le rêve sioniste sombrer dans la mer de l'obscurantisme ou dans une moindre mesure la société israélienne gangrenée par de larges poches de populations à problèmes. L'expérience tragique du Covid, avec des taux de contagion disproportionnés dans les quartiers orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> , des scènes hallucinantes de rassemblements interdits, des émeutes d'une grande violence, nous a offert un avant-goût des futures dérives possibles, lesquelles sont d'ailleurs en parfaite opposition avec l'esprit de la Tora.

On peut très bien avoir des désaccords sans pour autant tomber dans la négation de l'autre, le mépris et l'anathème. Le mouvement Massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> est en désaccord avec le mouvement libéral sur bien des points et pourtant ils ne se détestent pas et savent collaborer de façon fructueuse sur certains dossiers. L'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> moderne est bien plus proche du mouvement Massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> que des HaredimHaredi"> , même si elle ne parvient pas à assumer ce positionnement. L'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> elle-même est traversée de failles et en crise profonde, tant au niveau du leadership que des idées, mais surtout elle est dans une impasse sociale. Dans de telles conditions, ni les uns, ni les autres ne peuvent prétendre détenir la meilleure formule pour l'avenir du judaïsme … Le chantier reste ouvert.

Sur la question du processus de conversion lui-même, si l'on consulte les textes classiques de référence (Talmud
Le Talmud représente l'ouvrage de base du judaïsme rabbinique."> , RambamRambam
Maïmonide"> , Shulkhan Aroukh, ainsi que de nombreux poskim), on se rendra vite compte que les courants modernistes, en dépit de leurs divergences non seulement en interne, mais également entre eux, suivent ces textes dans leur processus de conversion. Une solution simple serait d'ailleurs de faire voter une loi considérant que toute conversion pratiquée selon les instructions du Shulkhan Aroukh est valable… Cela rassemblerait tout le monde. Du coup, avant d'affirmer que les conversions de tel ou tel ne sont pas valables, faudrait-il encore le prouver et argumenter. Faudrait-il aussi cesser de caricaturer ces mouvements et de les considérer comme un bloc uniforme, ce qu'ils ne sont pas.

Il est triste de constater qu'un haut fonctionnaire de l'État grassement payé, en principe au service du peuple juif, n'a rien trouvé d'autre à dire qu'un pur mensonge et appel à la haine : « Les juifs réformés et massorti
C'est ainsi que le mouvement juif "Conservateur" est désigné, en opposition au mouvement "reform" ou "libéral", mais également au mouvement "orthodoxe". Le but du mouvement Massorti étant de transmettre une tradition et de promouvoir un judaïsme traditionaliste en acceptant l'idée de modernité. Il considère que la véritable tradition juive n'a jamais été la fixation sur le passé, pas plus que des réformes exagérées."> n'ont rien, pas de mitzvoth ni rien d'autre ». (Yitzhak Yosef, grand rabbinrabbins"> séfarade d'Israël, connu pour son racisme, sa misogynie, sa remise en question de l'autorité de la Cour suprême… mais aussi auteur d'un très bon livre de Halakha intitulé « Yalkout Yossef » et qui, dans ses contradictions internes, est le digne fils et successeur de son illustre père). Déclaration indigne d'un Talmid ‘Hakham, mais également scandale d'État dès lors que ce rabbinrabbins"> occupe un poste officiel rémunéré par l'argent public, sans pour autant être inquiété. Quand à l'affirmation que tel ou tel est sans mitsvot, je préfère l'enseignement de mon maître Manitou, ou encore celui du bel esprit du hassidisme , qui aimaient à considérer chez tout individu le côté plein du verre plutôt que l'inverse… Dans cette perspective, même le Juif le plus sécularisé pratique un certain nombre de mitsvot et donc, a fortiori, un juif réformé.
Le commentaire du Grand rabbinrabbins"> ashkénaze David Lau n'est pas beaucoup plus nuancé, ni même dans le sujet.
Toutes ces réactions montrent combien les structures orthodoxesorthodoxe
orthodoxes"> ont une idée partielle des autres mouvements du judaïsme, de l'histoire juive ou de ce que signifie le fait d'avoir un État pour un peuple comme le nôtre. De cela, on peut sérieusement s'inquiéter. Mais on a le rabbinat qu'on mérite et l'avenir qu'on se prépare…

Pour ma part, quand je vois ces dérives, je sais pourquoi je me suis éloigné de l'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> . Je sais en tant qu'Israélien ce que je souhaite : un État dans lequel chaque branche du judaïsme a pleinement sa place, y compris celles que je n'apprécie pas. Je suis démocrate et ne crains ni la contradiction, ni le débat et je reste prêt à changer d'avis si nécessaire. Je m'inquiète des dérives nombreuses d'une orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> de plus en plus renfermée sur elle-même et coupée des réalités. Je souhaite une réflexion sereine sur ces questions et des échanges constructifs. Comme nul ne m'oblige à reconnaître les conversions de tel ou tel ou de vivre avec tel ou tel, nul n'oblige l'orthodoxieorthodoxe
orthodoxes"> à accepter les autres conversions et nul ne l'empêche de vivre dans son coin. Par contre, elle n'a aucune qualification particulière pour dicter leur conduite aux autres Juifs et encore moins à un État qui devrait être neutre sur ces questions et surtout rassembleur dans la paix et la tolérance de chacun de ses membres, en pleine liberté de conscience et de respect de l'égalité citoyenne.

Affaire à suivre…

Yeshaya Dalsace

Une tribune indécente

Yeshaya Dalsace Webmaster — 2020-12-13T17:25:45Z

En tant que rabbinrabbins"> attaché au dialogue interreligieux, on m'a proposé de signer une tribune à publier dans la presse. J'ai refusé, trouvant cette tribune aussi déplacée qu'indécente. J'avais motivé mon refus en privé. Elle a été publiée (le 25 novembre 2020). Je réagis donc publiquement (réaction publiée en version courte dans le Nouvel Obs).

Les faits :

A la suite de l'assassinat de Samuel Paty, une minute de silence a été organisée dans les écoles de France. Plus de 800 violations de cette minute de silence ont été constatées, sous des formes parfois mineures, parfois sérieuses. D'après le Ministère de l'Éducation, chacune de ces violations devrait entraîner des poursuites disciplinaires et, si nécessaire, des poursuites pénales. Il en donne le détail : 20% sont des "provocations", 20% des "contestations", 17% de "l'apologie du terrorisme", 12% un "refus de participer" et le reste des "perturbations de l'hommage", des "menaces" ou des faits "non qualifiés". Après ces incidents, 44 exclusions définitives et 131 exclusions temporaires ont été prononcées. Quatre élèves ont reçu des blâmes et 48 des avertissements. Par ailleurs, "286 signalements ont été effectués auprès des services police-gendarmerie et 136 auprès des procureurs de la République", certains (environ une dizaine) ont pu donner lieu à des suites judiciaires ".

Seuls des comportements très graves peuvent faire l'objet de poursuites judiciaires (menaces de mort, apologie de crime terroriste…), le reste demeurant dans le seul cadre scolaire. Ce qui explique le chiffre très faible des inquiétés : une dizaine. Ces poursuites ne mèneront d'ailleurs pas forcément à de réelles sanctions, mais un dossier aura été ouvert. Il va de soi que les services de renseignement ne peuvent que s'intéresser à la cellule familiale et aux fréquentations de ces élèves ainsi qu'à leur évolution idéologique.

Certains élèves parfois de très jeunes adolescents ou plus ont déclaré que Samuel Paty avait mérité d'être décapité, puisqu'il avait montré une caricature de Mahomet en classe. Il y eut même des élèves de 8 ans qui firent des déclarations choquantes.
Le problème s'était déjà présenté en 2015 à la suite des attentats contre Charlie Hebdo et l'Hyper Cacher. Cette fois-ci, le gouvernement a opté pour une politique de fermeté.

Un petit groupe de 38 « juifs ou d'origine juive » a publié une Tribune dans le Nouvel Obs intitulée « Il faut protéger les enfants musulmans comme les autres » afin de dénoncer une « atteinte aux droits des enfants musulmans » et leur « stigmatisation ». Mais l'argument particulièrement choquant de cette tribune est que les signataires y dressent un parallèle avec le sort des enfants juifs durant la Shoa…
Voici ce qui a motivé mon refus d'y apposer ma signature :

Sur le fond :

Premièrement : L'accusation de stigmatisation est fausse dans le strict cadre scolaire. Il y a en France environ 12 millions d'élèves, on peut estimer à environ 1 million le nombre d'élèves musulmans. Si ces 800 élèves sont distingués, c'est pour leur comportement inadmissible et non en tant que musulmans (ils ne le sont d'ailleurs peut-être pas ou pas tous). Des milliers d'enfants musulmans, l'immense majorité, au comportement respectueux, n'ont nullement été discriminés, pas plus que les enseignants musulmans.

On peut discuter du bien fondé d'un traitement judiciaire, plutôt que pédagogique, du comportement provocateur de ces quelques centaines d'élèves. Il n'empêche que face à la gravité et l'horreur de l'évènement, le phénomène est pour le moins inquiétant et révèle une dérive idéologique bien réelle. Pour en juger, il faudrait examiner les dossiers retenus, qui sont peu nombreux : une dizaine selon le ministère. On est bien loin des rafles évoquées…

On se trouve aujourd'hui en France dans une situation où le cadre scolaire est dépassé par un phénomène qui ne relève plus de quelque incivilité de cours de récréation. La question juridique consiste à savoir s'il y a ou non infraction. Si tel est le cas, cela concerne effectivement le judiciaire, comme pour toute autre infraction grave qui pourrait se produire dans le cadre scolaire, lequel n'est pas une zone franche du droit français. On peut également poser la question de la responsabilité parentale des dérives observées chez ces quelques centaines d'élèves.

Les auteurs dénient toute responsabilité et devoir de réflexion à ces « enfants ». Une fois de plus, on veut victimiser le « musulman » en évitant de le confronter à ses responsabilités. Un paradoxal parfum de colonialisme à la Jules Ferry émane de ce texte. Mais on y observe surtout une essentialisation du « musulman », plutôt qu'une analyse d'attitudes individuelles. Or, il s'agit ici d'individus et de comportements, et non des « musulmans ». Cette tribune fait l'amalgame entre le musulman (identité religieuse) tranquille et respectueux, et le fanatique islamiste (adhérent, éventuellement mineur, d'une idéologie politique dont les principales victimes sont d'ailleurs des musulmans).

Un débat sur la politique à suivre face aux dérives islamistes est légitime. Mais il doit être sérieusement argumenté et mené par des personnes compétentes.

Deuxièmement : La comparaison avec les enfants juifs durant le nazisme est scandaleuse et indécente. Elle est même grotesque. De quelle apologie de crime étaient-ils coupables ? Quel Juif, au nom du judaïsme, a assassiné un prof, un caricaturiste, un fêtard, un chrétien en prière, ou autre ? Comment comparer l'inquiétude justifiée à l'égard de comportements d'élèves problématiques avec le sort terrible qui fut réservé à des enfants que l'on marqua, proscrivit systématiquement puis finalement voua à l'extermination sans distinction d'âge, d'opinion ou d'un quelconque comportement ? Comment oser un tel amalgame ? C'est absolument inadmissible !

Sur la forme :

– Enfance :

Cette tribune emploie systématiquement le mot « enfant » (une quinzaine de fois en une page), touchant ainsi la fibre émotionnelle. Le terme d'élève me semble plus adéquat. On part du principe que l'enfant, par définition innocent, est victime de la violence des adultes et qu'il doit être protégé. L'image de l'enfant juif, victime innocente absolue renforce le cliché. L'enfance mérite d'être défendue en effet, mais elle n'est pas forcément synonyme d'innocence.

La réalité, c'est que des « enfants innocents » ont décapité un prof ! (Le tueur était lui-même un très jeune adulte à peine majeur). Fait absolument incroyable et bouleversant. La réalité, c'est que des ados participent largement à différents crimes, parfois très violents (souvent crapuleux et sans rapport d'ailleurs avec l'islamisme). Les tribunaux pour mineurs ne chôment pas. Je trouve d'une candeur bien rose de refuser de voir cela. La réalité, c'est qu'une petite partie de la « gentille enfance » française considère que décapiter un prof au nom de l'islam est justifié et que ce prof ne méritait pas l'hommage que la Nation entendait lui rendre.

La jeunesse, y compris de jeunes enfants, a toujours été un excellent vivier pour des troupes de choc et les fanatiques islamistes, comme les nazis en leur temps, ne se gênent pas pour y puiser largement. Un mineur est facilement manipulable et peut devenir un excellent criminel, et c'est avant tout de cela qu'il faut le protéger. Il faut finalement une certaine dose d'irresponsabilité, ou tout du moins d'aveuglement, pour ne pas prendre en considération le fait qu'une partie de la jeunesse musulmane (en France comme ailleurs, car le phénomène est hélas mondial) constitue une source essentielle de recrutement pour l'islamisme fanatique (je préfère nommer ici le phénomène plutôt qu'employer le terme générique de « radicalisation » qui ne désigne rien de clair).

– L'instrumentalisation de l'identité juive et de la mémoire de la Shoa :

Cette tribune en dit plus sur le malaise juif (ou de leur « origine ») des auteurs et signataires que sur le fond du problème qu'ils veulent soulever. On le devine avant même d'en avoir fini la lecture. Dès le départ on se dit : « non, ils ne vont pas oser… » Mais si, ils osent !… Gros comme une maison ou le point Godwin. Cela relève d'une forme de narcissisme malsain, d'un besoin de se mettre en avant en tant que Juifs. Le judaïsme se trouve réduit à une association de victimes, là encore essentialisées. C'est le signe d'une mémoire victimaire utilisée à l'envi, à tout propos et surtout hors de propos. On ne peut à la fois condamner l'usage excessif fait de cette mémoire par certains dirigeants israéliens pour justifier leur politique et agir exactement de la même façon quand cela nous arrange. Comme citoyen, je peux critiquer des mesures policières si je considère qu'elles sont excessives, mais certainement pas comme Juif en brandissant ma martyrologie tel un épouvantail. Je pourrais donc bien évidemment signer une pétition appelant au respect des droits de l'enfance, mais je ne vois pas en quoi ma qualité de Juif, voire même de fils d'enfant caché (qui d'ailleurs, puisqu'il est ici question d'école, fut déscolarisé durant toute l'année scolaire 43-44 !) y apporterait quelque chose de plus.

La signature « d'origine juive » est ridicule ici : on est Juif et on l'assume. Et de toute façon, en quoi une origine quelconque conférerait-elle un droit moral spécifique à commenter l'actualité ?
Mais le pire, dans cette funeste tribune, c'est que les jeunes adeptes ou sympathisants (peut-être inconscients et irresponsables, mais pas forcément) d'une idéologie profondément antisémite sont comparés aux enfants juifs victimes d'une autre idéologie sanguinaire, le nazisme, dont les ressemblances avec l'islamisme politique, extrême droite de l'islam, sont grandes (fascinée par la violence, liberticide, haineuse, antisémite, homophobe, misogyne, et j'en passe). On marche sur la tête !

Si on parle d'enfance juive et de stigmatisation, la situation aujourd'hui en France, c'est que des enfants juifs sont obligés pour leur sécurité de quitter ou éviter certaines écoles publiques, parfois sur le conseil discret du personnel enseignant. De quel cadre scolaire français des parents musulmans doivent-ils enlever leurs enfants pour leur éviter d'être attaqués en tant que tels ? Il faudrait donc avoir un peu le sens des proportions.

Si un danger menace aujourd'hui dans notre pays une partie de l'enfance musulmane et peut causer bien des cauchemars à nombre de parents, y-compris d'ailleurs non-musulmans, c'est celui de la manipulation et du recrutement par l'islamisme mortifère. Notre devoir de citoyens, qu'importe nos confessions ou nos origines, est d'être solidaires de cette enfance et de tout mettre en œuvre pour la protéger de la barbarie.

Cela dit, on peut s'inquiéter du risque de stigmatisation des enfants musulmans et des musulmans en général. Il faut en effet être soucieux de cet écueil dans le climat actuel pour le moins tendu. La question de la stigmatisation des musulmans et le risque de confusion entre un islam culturel et spirituel et l'idéologie de fanatiques politisés ne doit pas nous échapper. Mais elle concerne tout le monde, musulmans ou non, adultes et enfants, en France comme ailleurs. Cette stigmatisation possible repose sur un terreau de violences et de déchirures au sein même des sociétés musulmanes et des attaques contre le modèle occidental par lesquelles la France a été particulièrement touchée, mais pas uniquement. C'est avant tout une question politique. Il faut la traiter à ce niveau et les forces modérées, musulmanes ou non doivent s'unir dans une même lutte contre un ennemi fanatique commun. Cela n'a strictement rien à voir avec la question de l'antisémitisme qui est d'une tout autre nature.

Voilà un combat légitime, auquel j'adhère, mais qui ne justifie nullement une telle tribune, ses fausses accusations et ses amalgames.

Yeshaya Dalsace, rabbinrabbins"> .

Pour lire la tribune incriminée :

Il faut protéger les enfants musulmans comme les autres

TRIBUNE. « L'enfance ne relève pas de la suspicion, mais de la protection », estiment 38 personnalités juives, qui s'inquiètent des signalements et des poursuites judiciaires contre des enfants accusés de complaisance envers le terrorisme.
Par Collectif

Publié le 25 novembre 2020

Temps de lecture 5 min

Depuis l'assassinat de Samuel Paty, des centaines d'enfants et d'adolescents se sont vu accuser de complaisance vis-à-vis du terrorisme, signalés aux autorités rectorales, assignés en justice pour apologie du terrorisme. Certains, scolarisés en CM2, ont passé une journée entière en retenue judiciaire, auditionnés dans un commissariat. D'autres ont subi perquisitions et interrogatoires, parfois pour la simple possession d'une feuille avec une inscription en arabe.

Les chiffres rapportés par la presse ne permettent aucun doute. La surveillance, de fait ciblée sur les enfants musulmans, voulue par le ministre de l'Education nationale a été suivie par une partie du personnel de l'Education nationale et s'est traduite par un traitement différencié pour des centaines d'enfants.

En effet, la mise en place d'un tel dispositif de contrôle – soutenu par des discours répétés mettant en cause les musulmans comme des candidats privilégiés de la radicalisation – procède nécessairement d'une suspicion généralisée portée sur une partie de la population et partagée par suffisamment d'acteurs, par ailleurs plus ou moins convaincus.

Pourtant, l'enfance ne relève pas de la suspicion, mais de la protection. L'intérêt supérieur de l'enfant c'est de le protéger contre toute atteinte à sa qualité d'enfant et aux droits qui y sont attachés. C'est précisément de cela dont sont dépouillés les centaines d'enfants signalés et/ou poursuivis pour apologie du terrorisme. Pour eux, il ne sera pas question d'écoute et d'accompagnement, mais de judiciarisation et de sanctions pénales et/ou rectorales.

Les enfants de la République et les autres

C'est une ligne de démarcation qui se trace entre les enfants que l'on continue à protéger, et ceux que l'on sacrifie sur l'autel de l'actualité. Entre les enfants que la République reconnaît comme les siens, et les enfants des autres. La contradiction entre la place accordée à l'enfance dans notre société et le traitement des enfants musulmans révèle la portée politique d'une telle différence de traitement. S'il est nécessaire de tordre jusqu'à la rupture nos principes éthiques, c'est que ces enfants sont dangereux pour nos enfants.

Force est de constater que le ciblage des enfants musulmans s'articule à une politique plus générale de stigmatisation des communautés musulmanes constituées en « corps indésirable », voire en ennemi de l'intérieur. La tentative, partiellement réussie, de mobiliser l'école et le personnel de l'Education nationale dans cette entreprise politique est terriblement inquiétante. Elle dénote la persistance du rejet des musulmans, fonctionnant de plus en plus comme un code culturel diffus dans l'ensemble de la société civile.

Si l'histoire doit participer de notre boussole politique pour le présent, alors il nous est impossible de ne pas évoquer l'expérience de milliers d'enfants juifs, français ou étrangers, dépouillés de leur enfance et de leur dignité par l'agenda politique vichyste et sa suspicion antisémite. S'il a été possible de livrer à la barbarie des milliers d'enfants juifs, c'est que l'antisémitisme était suffisamment ancré dans l'imaginaire collectif français pour que cela ne soulève pas plus de résistance dans la société.

Il ne s'agit évidemment pas de comparer des séquences historiques fort différentes, ni de faire de l'antisémitisme des années trente et de l'islamophobie d'aujourd'hui des phénomènes similaires en tout point. Cependant, alerter sur les formes de continuités et de transferts entre le passé et le présent nous apparaît, dans la période actuelle, comme essentiel afin d'enrayer et de prévenir toute forme de régression brutale.

Enrayer la logique funeste

La période de crise aiguë que nous traversons alimente notre inquiétude car c'est de la suspicion et du déchirement que naissent les monstres. Même les certitudes les plus solidement tenues pour inébranlables s'érodent. L'émancipation des juifs, au lendemain de la Révolution française, n'a pas empêché le développement et la diffusion d'un antisémitisme parfaitement adapté à la société française moderne et n'attendant qu'un événement suffisamment traumatique pour faire sauter les dernières digues républicaines. Le ressenti social tendait déjà à être redirigé contre les juifs, l'occupation allemande lui ouvrira les portes du pouvoir.

Nous assistons, depuis plus de deux décennies, à une accélération de la stigmatisation des communautés musulmanes en France. Elle prend aujourd'hui une tournure effroyable, dans une période qui n'en finit plus d'accumuler les colères et le ressenti des catégories les plus reléguées socialement. Les positions et les mesures du gouvernement s'inscrivent dans une logique d'accentuation des clivages et des ressentis. Elles procèdent, ainsi, bien plus d'une logique guerrière que d'une démarche d'apaisement et de protection collective. Nous, membres de la société civile, juifs ou d'origine juive, appelons à enrayer cette logique funeste.

En ce sens, nous saluons les nombreux et nombreuses professeurs, enseignants et instituteurs, qui ont su tenir bon et ont dénoncé les incitations à poursuivre la politique du gouvernement dans leurs établissements. Nous saluons également l'ensemble des acteurs de l'éducation populaire et de la protection de l'enfance mobilisés dans l'accompagnement des enfants en ces temps difficiles.

Premiers signataires :

Rony Brauman, médecin essayiste, ex-président de MSF, Gérard Haddad, psychanalyste, Dominique Vidal, journaliste historien, Éric HazanHazanim
Chazan
hazanout"> , éditeur, Ron Naiweld, historien chargé de recherche au CNRS, Joëlle Marelli, traductrice, chercheuse indépendante, Sonia Dayandayanim"> Herzbrun, professeur émérite université de Paris, Annie Ohayon, productrice, Eyal Sivan, cinéaste, Dominique Natanson, animateur du site mémoire juive et éducation, Mihal Raz, sociologue EHESS, Tal Dor, sociologue Université Paris VIII, Ariella Azoulay, professeur de culture moderne et media, et littérature comparée Université Brown Providence USA, Mariane Vl Koplewicz, Éditions du Souffle, Henri Goldman, revue Politique, Bruxelles, Madeleine Estryn-Behar, médecin, Michel Emsalem, mathématicien, Suzanne Körösi, universitaire, Naruna Kaplan de Macedo, cinéaste, Didier Epsztajn, éditeur chez Syllepse, Leslie Kaplan, écrivaine, James Cohencohanim"> De nos jours le Cohen n'a plus qu'un rôle honorifique dans le judaïsme."> , Université Sorbonne Nouvelle (Paris 3), Gabriel Hagaï, rabbinrabbins"> , Patrick Silberstein, éditeur chez Syllepse, Corinne Sibony, conseillère d'orientation psychologue, Raphaël Cahen, Doctorant en Philosophie Toulouse Jean Jaurès, Elsa Roland, chercheuse ULB Bruxelles, Julien Cohencohanim"> De nos jours le Cohen n'a plus qu'un rôle honorifique dans le judaïsme."> -Lacassagne, écrivain. Michèle Faÿ, militante associative, Gérard Faÿ, universitaire, Evelyne Reberg, auteure jeunesse, Michèle Sibony, enseignante, Michel Warschawski, militant anticolonialiste, Jonas Sibony, enseignant chercheur, Michel Staszewski, Université libre de Bruxelles, Simon Assoun, éducateur spécialisé en protection de l'enfance, Fabienne Brion, UC Louvain, faculté de droit et de criminologie, Leila Vidal-Sephiha, Assistante à la mise en scène au Schauspielhaus de Zurich, Lorenzo Graf, tourneur, Chilea's, beatmaker et DJ, Revital Madar sciences po Reims, Adolfo Kaminsky, photographe

https://www.nouvelobs.com/idees/20201125.OBS36573/il-faut-proteger-les-enfants-musulmans-comme-les-autres.html

La réaction de Yeshaya Dalsace a également été publiée par le Nouvel Obs :
https://www.nouvelobs.com/idees/20201210.OBS37335/si-un-danger-menace-l-enfance-musulmane-c-est-bien-l-islamisme-mortifere.html